تحليل تغيير معنى كلمات العربية إلى الإندونيسية في كتاب
"أرخبيل للكلمات المستعارة العربية-الإندونسية"

Safira Fitri1, Suparmanto2, Andri Warseto3 
Universitas Islam Negeri Mataram1,, IAI Hamzanwadi Pancor2, IAI Hamzanwadi Pancor2
safirafitri@uinmataram.ac.id1, suparmanto@uinmataram.ac.id2, andriwarseto@uinmataram.ac.id3

Abstract:
Purpose-This research discusses about the change in the meaning of Arabic in Indonesian in Arabic-Indonesian absorption word book Arkhabil. The purpose of this research to know the changes the meaning of Arabic in Indonesian in Arabic-Indonesian absorption word book Arkhabil, the change factors and their forms. 

Design/Methodology/Approach-This research is a library research and this research is a qualitative research. The analytical method used is the theory of Milles and Huberman. 

Findings-The results of this researc indicate that in the arkhabil Arabic-Indonesian absorption word book, 83 (eightty three) Arabic vocabulary in Indonesian were found, namely those underwent changes. From 83 (eightty three) vocabulary words, the meaning changes were classified based on the theory, including 37 (thirty seven) vocabulary change in meaning widening, 29 (twenty nine) vocabulary change in meaning narrowed, and 17 (seventeen) vocabulary change in meaning totally.

Reseach Limitatio/ Implication-The limitation of the problem in this study focuses on changes in the meaning of Arabic words in Indonesian which are found in Arkhabil's book, Arabic-Indonesian absorption words.

Keywords: Meaning, Arabic, Indonesian.

Abstrak:
Purpose-Penelitian ini membahas tentang perubahan makna bahasa Arab dalam bahasa Indonesia pada buku Arkhabil kata serapan bahasa Arab-Indonesia. Tujuan penelitian ini untuk mengetahui perubahan makna bahasa Arab dalam bahasa Indonesia pada buku Arkhabil kata serapan bahasa Arab-Indonesia, faktor perubahan dan bentuknya. 

Metodologi-Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan dan penelitian ini merupakan penelitian kualitatif. Metode analisis yang digunakan adalah teori Milles dan Huberman. 

Findings-Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa pada buku Arkhabil kata serapan bahasa Arab-Indonesia ditemukan 83 (delapan puluh tiga) kosakata bahasa Arab dalam bahasa Indonesia yang mengalami perubahan. Dari 83 (delapan puluh tiga) kosakata, perubahan makna diklasifikasikan berdasarkan teori, meliputi 37 (tiga puluh tujuh) kosakata yang mengalami peluasan makna, 29 (dua puluh sembilan) kosakata yang mengalami penyempitan makna, dan 17 (tujuh belas) kosakata yang mengalami perubahan makna total.

Reseach Limitatio/ Implication- Batasan masalah dalam penelitian ini terfokus pada perubahan makna kata bahasa arab dalam bahasa Indonesia yang terdapat pada buku arkhabil kata serapan bahasa arab-indonesia

Kata kunci: Makna, Bahasa Arab, Bahasa Indonesia.
المقدمة
     إن اللغة  التي يستخدمها الإنسان للتواصل، تتكون من  مكونين، وهما الشكل والمعنى.العلاقة بين الأشكال والمعاني التي تمتلكها اللغة إعتباطية. وهذا يعني أنه لا توجد علاقة مباشرة بين الكلمة و مدلولها. تعيش اللغة لأن التعامل الاجتماعي. توجد اللغة المكتوبة، لكنها لا تتحرك اللغة المنطوقة. دينامية اللغة تنتج دينامية المجتمع الذين يستخدمون اللغة. دينامية المجتمع بمعنى أن هناك التغييرات كل يوم. تلك التغييرات تحدث في المفردات وجوانب الأخرى من اللغة. مثل: المعنى.
كانت اللغة جزء من ظواهر الإجتماعي، متأثر بأحوال شتى الذي يحس الإنسان طوال حياتهم. لن يقتدر الإنسان ليقفنشوء اللغة أو يجعلها في حالة واحدة. لأن حتى الناتق لا يجعله هكذا. لذلك، اللغة إما العربية والإندونيسية،لا إنشق عن تأثير اللغات الأخرى.    
ومن المعلوم بأن  اللغة في العالم مختلفة. كل أمة لها اللغة الخاصة،والتي منها اكتشاف عن هوية المتحدثين باللغة. تستخدم اللغة من مجموعة من الأشخاص للتفاعل مع بعضهم البعض للتعبير عن رغباتهم واحتياجاتهم للآخرين. اللغة تنطق كل يوم مع المتحدثين باللهجات مختلفة في كل منطقة.
اللغة العربية هي إحدى اللغات في العالم و هي لغة عالمية. يتحدث العربية أكثر من مائتي و ثمانون مليون شخص كلغة الأم و هي اللغة الرسمية في خمس و عشرين دولة. ترتبط اللغة العربية ارتباطًا وثيقًا بالمسلمين لأن المصادر في تعليم الإسلام هي العربية. حتى اللغة العربية على تعلمها كثيرافي الدول الإسلامية مثل إندونيسيا.
ذكر شمامه-سوراتنو أن اللغة العربية لها دور مهم في تطوير اللغة الإندونيسية. يُعتقد أن العلاقة بين الإندونيسية والعربية قد حدث منذ انتشار الإسلام في الأرخبيل. في ذلك الوقت كانت اللغة الإندونيسية لا تزال لغة الملايو. العرب الذين جاءوا لنشر الإسلام في الأرخبيل اختاروا الملايو كلغة تمهيده. ثم تطور الإسلام في عز مجدالمملكة ملقا (القرنين الرابع عشر والسادس عشر). في هذا الوقت تم إثراء لغة الملايو بالعربية متساوي مع تطور الإسلام. تأثير اللغة العربية على لغة الملايو قوي باستخدام الكتابة العربية في كتابة لغة الملايو. في الفترة التالية، كُتبت الرائعة الدينية و الرائعة الأدبية بالخط الجاوي (الملايو العربية). التالية, منذ افتتاح اللغة الإندونيسية كلغة الدولة الموحدة لجمهورية إندونيسيا، لا يستخدم الكتابة الجاوية رسميًا. ولكن، فإن تأثير اللغة العربية على الإندونيسية استقرار و يستمر حتى الان.
في إندونيسيا أقامت المؤسسات التعليمية التي درست اللغة العربية بعمق. بعض المؤسسات التعليمية تستخدم اللغة العربية كلغة للتدريس في النقل العلمي، واللغة العربية هي اللغة اليومية عند التفاعل مع الآخرين. تبدأ دراسة اللغة العربية في إندونيسيا من رياض الأطفال إلى المستوى الجامعي. إحدى المؤسسات التعليمية التي تستخدم اللغة العربية كلغة يومية هي إحدى المعهد يقع في نوسا تنجارا الغربية، والمعروفة بمعهد نور الحكيم الإسلامية يقع في كاديري، لومبوك الغربية.
اللغة العربية مساهمة كبيرة في تطوير المفردات في اللغة الإندونيسية.يظهر من مص المفردات العربية باللغة الإندونيسية، إما امتصاصه مباشرة دون التغييرات من النطق والمعنى وكذلك تناسبه بقواعد اللغة الإندونيسية. ولكن،لا يدرك المتحدثون الإندونيسي في بعض الأحيان أن اللغة المستخدمة هي لغة امتصاصية من لغة أجنبية، وهي اللغة العربية، حيث يكون المفردات معاني مختلفة عن اللغة الأصلية.
بناءًعلى الظواهر الاجتماعية التي تحدث في تعامل المتحدثين الإندونيسيين، فإن إحدى مفردات الامتصاص العربية في الإندونيسية والتي غيرت معناها هي كلمة الشرك. تعني الحسد في اللغة الإندونيسية، أما في اللغة العربية تعني إعتقاد تعدد الالهة.
وبالإضافة إلى ذلك، كانت هناك العديد من الدراسات السابقة التي نوقشت وفحصت عن الكلمات المستعارة للعربية والمستخدمة في اللغة الإندونيسية. منها أبحاث أجرته إنداه نور الفردوس وموتيا أماليا وعطيرة نور. وكل من الدراسات السابقة، هناك بعض أوجه التشابه في هذا البحث وهي الدراسات الثلاث السابقة كانت ناقشت عن الكلمات المستعارة المستخدمة في اللغة الإندونيسية وكانت أساليب البحث المستخدمة نوعيًا بشكل متساوٍ. وأما الفرق بين هذا البحث وجميع البحوث السابقة هو أن هذا البحث يناقش الكتاب الذى ألفه روستام أفندي و وصبروني محمد سمين عن الكلمات المستخدمة ككلمات مستعارة باللغة الإندونيسية وهي الموجودة في كتاب أرخبيل للكلمات المستعارة في العربية والإندونيسية. وفي الوقت نفسه، ناقشت البحوث السابقة بكلمات الاستيعاب في كتب أخرى مثل الكتاب الذى يتعلق بقانون 1945 والذى يتعلق بقاموس محمود يونس. فبناءً على ذلك، كان في هذه الدراسة بالطبع هناك حداثة ان كانت تقارن بالبحوث الحالية حيث يكون موضوع الكتاب فيه هو أحدث طباعة مع أنه قد تغيرت العديد من الكلمات بتطور الزمان.
ذكر عبد الخير أن تغيير المعنى ثلاثة و هي توسيع و تضييق و تغيير معنى الكلي.والمقصود بالتغيير التوسيع المعنى هو الأعراض التي تحدث في كلمة التي لها  معنى واحد، ولكن بسبب عوامل مختلفة تصبح المعاني أخرى. و المقصود بتغيير التضييق المعنى هو  الأعراض التي تحدث في كلمة لها معنى الواسع ثم تتحول إلى معنى المحدود. والمقصود بتغيير المعنى الكلي هو التغيير الكامل في معنى الكلمة من معناها الأصلي. في الواقع، يمكن المعنى الحالي له علاقة بالمعنى الأصلي، ولكن ارتباطهما قد بعيدا.
لذلك بناء على خلفية البحث السابقة، جذبت انتباها المؤلفة لفحص بالتفصيل تغيير الفردات العربية في اللغة الإندونيسية التي غيرت في المعنى، إما توسيع وتضييق وإجمالي التغييرات و تصنيف أشكال المفردات. 

منهجية  البحث
استخدمت الباحثة في هذا البحث المدخل الكيفي حيث كانت الباحثة هي الأداة الرئيسية في عملية البحث، لا يستخدم الاستفتاء كما في البحث الكمي. بيانات المدخل الكيفي وصفية بشكل الكلمات بدلاً من الأرقام.
نوع مدخل الكيفي المستخدم في هذا البحث هو الدراسات المكتبية و هو جمع المعلومات من مصادر المكتبية و المطالعة.يعني البحث الذي مارسته الباحثة في غرفة العمل الباحثة أو في المكتبة حتى تنال الباحثة البيانات و الأحبار من المبحث بوسيلة الكتاب أو بألة الآخر.
استخدمت طريقة جمع البيانات في هذا البحث طريقة الاستماع والتدوين. سميت بطريقة الاستماع لأن الأسلوب للحصول على البيانات عمل بالاستماع إلى استخدام اللغة المكتوبة.تتوازي طريقة الاستماع بطريقة الملاحظة التي تورط حواس البصر في جمع البيانات. تستخدم طريقة  التدوين لأن مصدر البيانات في هذا البحث كتابة و هي المفردات. تستمع الباحثة إلى مصادر البيانات المتاحة ثم تدون  البيانات المطلوبة بعناية.
يعتبر تحليل البيانات الكيفي استقرائيًا، حيث يحدد الباحث فئات مهمة في البيانات، وكذلك الأنماط والعلاقات، من خلال عملية الاكتشاف. وفقًاStake ، فإن تحليل البيانات الكيفي هو في الأساس عملية تكرارية وانعكاسية تبدأ عند جمع البيانات, ليس بعد اكتمال جمع البيانات. وفقًاMiles & Huberman ، أنشطة التحليل البيانات تعمل من ثلاث مراحل، وهي: تقليل البيانات وعرض البيانات واستخلاص النتائج.

نتائج البحث و مناقشتها
تغيير معنى اللغة العربية إلى اللغة الإندونيسية وأشكلتها في كتاب "أرخبيل  للكلمات المستعارة العربية-الإندونيسية"
وفقا على البايانات السابقة أن في كتاب"أرخبيل  للكلمات المستعارة العربية-الإندونيسية" توجد 83 (ثلاث و ثمانون) مفردة  العربية في اللغة الإندونيسية التي تغيرت معنها منها: لتوسيع المعنى وتضييق المعنى وتغيير معنى الكل، و كلها ستقوم الباحثة بالبحث بالتفصيل واحدًا فواحدا كما هو مذكور فيما يلي: 

‌أ.	توسيع المعنى
عادة
عادة  تجمع على عادات و مصدر من عاد-يعود. في معجم المنجد تعنى ما يعتاده الإنسان او يعود إليه مرار متكررة. بعد الإستعارة في الإندونيسية تجد معنى الاخر, ما تعنى بالأفعال يعوده متكرر ولكن تنظيم (الأفعال و غيره) التي تعمل من الماضة, الطرق الذي اصبحت عادة, أشكال الأفكار الثقافية التي تتكون من القيم لأفكار الثقافية التي تتكون من القيم الثقافية والمعايير والتنظيم الذي يرتبط ببعضه البعض لتشكيل نظام. لذالك كلمة العادة تتسع معنها في الإندونيسية.
اجنبي
اسم الفاعل للفعل جنب-يجنب. في معجم المنجد تعنى غريب. بعد الإستعارة في الإندونيسية تجد معنى الاخر, ما تعنى بغريب, ولكن الأشخاص الذين ليسوا من أقرب الأقارب (في القانوالشريعة يُسمح للرجال والنساء بالزواج).
الحاصل
الحاصل اسم الفاعل للفعل حصل-يحصل بزيادة ال. في معجم المنجد تعنى النتيجة. بعد الإستعارة في الإندونيسية تجد معنى الاخر, ما تعنى بنتيجة,  ولكن يتسع معنه يكون ربط الكلمات بين الجمل لأشار إلى الاستنتاجات.
بدن
بدن يجمع على أبدن و مصدر للفعل بدن-يبدن. في معجم المنجد يعنى جسد الإنسان. بعد الإستعارة في الإندونيسية تجد معنى الاخر هي مجموعة من الأشخاص متحدون لليعمل شيئا.فهذا الكلمة يتسع معنها في الإندونيسية ما تعنى بجسد الإنسان فقد.

بدوي
اسم الفاعل للفعل بد-يبدو. في معجم المنجد يعنى قبائل العربية الرحل. بعد الإستعارة في الإندونيسية تجد معنى الاخر هي اسم المجموعة في جنوب بانتن (جاوة الغربية) الذين ما زالوا يحتفظون بعاداتهم. لذالك كلمة بدوي ما تعنى القبائل  من العربية فقط لان في الإندونيسية تجد المجموعة يسمى بدوي "Badui". فهذه الكلمة يتسع معنها  في الإندونيسية.
فتوى
فتوى يجمع على فَتاوٍ و فَتاوَى مصدر للفعل فتا-يفتو. في معجم القموس تعنى الجوابُ عما يُشْكِلُ من المسائل الشرعية أو القانونية. بعد الإستعارة في الإندونيسية يتسع معنه أن لا يحد بإجاب عن المسائل الشرعية.
قميص
قميص يجمع على أقمصة و قمص و قمصان و هو صفة المشبهة باسم الفاعل للفعل قمص-يقمص. في معجم المنجد تعنى ما يلبس على الجلد في العربية. بعد الإستعارة في الإندونيسية يتسع معنها ثوب مثل جبة, ثوب طويل بردن طويل.
حركة
حركة مصدر للفعل حرك-يحرك. في معجم المنجد تعنى ضد السكون. بعد الإستعارة في الإندونيسية يتسع معنها تكون الدرجة (الشرف و غيرها) ؛ مستوى؛ جودة؛ نتيجة.
حول
حول مصدر للفعل حول-يحول. في معجم المنجد تعنى السنة  لانها تحول اي تمضي. بعد الإستعارة في الإندونيسية يتسع معنها, السنة (لدفع الزكاة), تهنئة للوفاة.
استماع
استماع مصدر للفعل استمع-يستمع. في معجم المنجد تعنى إصغاء. بعد الإستعارة في الإندونيسية يتسع معنها, ما تعني عن الاستماع فقط تجد معنى الاخر هي  المداولة (الآراء و غيرها).
جهنم
جهنم اسم الجامد. في معجم المنجد تعنى دار العقاب الابدي بعد الموت. بعد الإستعارة في الإندونيسية يتسع معنها, ما تعني عن دار العقاب فقط تجد معنى الاخر ملعون, الويل.مثل في جملة الإندونيسية "Perempuan Jahannam".
جاهل
جاهل يجمع على جهلاءو هو  اسم الفاعل للفعل  جهل-يجهل. في معجم المنجد يعنى سافه. معنى كلمة جاهل في الإندونيسية متعلق عن الأصلية متساوى في الجهل و يتطور معنه يكون "Jail"  بمعنى يحب أن يتعب اخر. فكلمة جاهل يتسع معنه.
جلد
جلد يجمع على أجلاد و جلود و هو مصدر للفعل جلد- يجلد. في معجم المنجد يعنى غشاء جلد الحيوان. بعد الإستعارة في الإندونيسية يتسع معنها يكون جلد الكتاب. متساوى المعنى في غلاف اللأشياء.
خبر
خبر يجمع على أخبار و هو مصدر للفعل خبر-يخبر. في معجم المنجد تعنى ماينقل و يتحدث به, عند أهل المنطق هو قول يحتمل الصِّدق والكذِب. بعد الإستعارة في الإندونيسية يتسع معنها يكون قصة عن الأحداث الجديدة.
قدر
قدر مصدر للفعل قدر-يقدر. في معجم المنجد تعنى ما يقدر الله من القضاء و يحكم به، تعلق الارادة بالأشياء في اوقاتها. بعد الإستعارة في الإندونيسية يتسع معنها, ما تعنى بقضاء و أحكام الله, ولكن تجد معنى الاخر هي محتويات أو أجزاء نقية, نتيجة, السعر.

خدم
خدم مصدر للفعل خدم-يخدم. في معجم المنجد تعنى حفان. بعد الإستعارة في الإندونيسية يتسع معنها, ما تعنى بخادم ولكن تجد معنى الاخر هي راتب.
كرامة
مصدر للفعل كرم- يكرم. في معجم المنجد تعنى العزة, أمر خارق للعادة من قبل شخص من غير مقارن لدعوى النبي. بعد الإستعارة في الإندونيسية يتسع معنها مقدس و يقدر أن يفعل شيء يفوق قدرة الناس العاديين بسبب تقواهم لله (حول الأتقياء), مقدسة و ميمونة يمكن أن تعطي تأثيرات سحرية ونفسية لأطراف أخرى.
خلائق
خلائق هو جمع من كلمة خليقة و مصدر للفعل خلق-يخلق. في معجم المنجد تعنى ما خلق الله، الطبيعة التي يخلق بها الإنسان. بعد الإستعارة في الإندونيسية يتسع معنها, ما تعنى مخلوق  أي ما خلق الله, توجد معنى الاخر هو كثير الأشخاص, مذدهم الأشخاص أي كتابته في الإندونيسية "Khalayak Ramai".
كرسي
كرسي اسم المفرد و يجمع على كراريس. في معجم المنجد تعنى السرر, ما يقعد عليه. بعد الإستعارة في الإندونيسية يتسع معنها, ما تعنى بمقعد من خشب أو نحوه لجالس بل توجد معنى الاخر هو منصب (في البرلمان، مجلس الوزراء، الإدارة، وغيره).
خطة
خطة مصدر للفعل خط-يخطة. في معجم المنجد تعنى طريقة, مشروع. بعد الإستعارة في الإندونيسية يتسع معنها, ما تعنى بطريقة أو خطة, بل توجد معنى الاخر هي حكمة.

لطيف
لطيف اسم الفاعل للفعل لطف-يلطف. بعد الإستعارة في الإندونيسية يتسع معنها, ما تعنى بلطيف يكون توجد معنى الاخر هي جميل, لذيذ.
لغة
لغة مصدر للفعل لغا-يلغو. في معجم القموس تعنى أصواتٌ يُعبِّر بها كلُّ قوم عن أغراضهم، كلُّ وسيلة لتبادل المشاعر والأفكار، كالإشارات والأصوات والألفاظ. بعد الإستعارة  في الإندونيسية يتسع معنها يكون كلمة, لهجة.

مجلس
مجلس اسم الفاعل  للفعل جلس-يجلس. في معجم المنجد تعنى مكانُ الجلوس، الطائفة من الناس تُكَلَّفُ بالنظر بأعمال وشؤون عامةٍ أو خاصةٍ. بعد الإستعارة في الإندونيسية يتسع معنها, ما يعنى بالطائفة من الناس هناك معنى الاخر هي مجلس يكلف بوظيفة معينة تتعلق بشؤون الدولة وغيرها بطريقة محدودة.
مكر
مكر مصدر للفعل مكر-يمكر. في معجم المنجد تعنى الخِدَاعُ, جزاء المكر و الخِدَاعُ. بعد الإستعارة في الإندونيسية يتسع معنها, ما يعنى بخِدَاع هناك معنى الاخر هي أفعال بقصد القتل، أفعال لأسقطت الحكومة الشرعية.
مرحبا
مرحبا مصدر للفعل رحب-يرحب في معجم المنجد تعنى السعة. بعد الإستعارة في الإندونيسية يتسع معنها, ما يعنى بالترحيب فقط تجد معنى الاخر هي الأنشودة (التي تغنى حين مولد النبي محمد مصحوبة بدف).
مرتبة
مرتبة اسم المكان للفعل رتب-يرتب. في معجم المنجد تعنى منزلة، مقام عالي. بعد الإستعارة في الإندونيسية يتسع معنها, ما يعنى بمقام تجد معنى الاخر هي الرتبة, أنفة.
مبذر
مبذر اسم الفاعل للفعل بذر-بذر. في معجم المعاني  تعنى مُسْرِفٌ، أَيْ من يُنْفِقُهُ فِي غَيْرِ مَحَلِّهِ. بعد الإمتصاص في الإندونيسية يتسع معنها أن تكون لا ينفع, هدر المال (بسبب الزيادة)، سرف,متطرف، مسْرِفٌ. ما تعنى بمسْرِف فقد.
نفقة
نفقة مصدر للفعل نفق-ينفق. في معجم المعاني  تعنى اسم من الإنفاق، ما تنفقه من الدراهم. بعد الإستعارة في الإندونيسية يتسع معنها أن تكون تنفق لقمة العيش, بتات الحياة اليومية.
نائب
نائب اسم الفاعل للفعل ناب-ينوب. بعد الإستعارة في الإندونيسية يتسع معنها, ما يعنى بإستبدال تجد معنى الاخر هي الرئيس الشؤون الدينية الإسلامية.
فصل
فصل مصدر للفعل فصل-يفصل. في معجم المنجد تعنى القضاء بين الحق و الباطل، الحاجز بين الشيئين، الحد بين الأرضين. بعد الإستعارة في الإندونيسية يتسع معنها, ما تعنى بحد بين الشيئين تجد معنى الاخر هي الأمر, موضوع الكلام, السبب.
صاف
مصدر للفعل صاف-يصيف. نظيف. في معجم المنجد تعنى النقي. بعد الإستعارة في الإندونيسية يتسع معنها, ما تعنى بنقي تجد معنى الاخر هي صديق الحقيقي.

صحابة
صحابة مصدر للفعل صحب-يصحب. في معجم المنجد تعنى أصحاب نبي المسلمين الذين رأوه وطالت صحبتهم معه. بعد الإستعارة في الإندونيسية يتسع معنه يعنى الرفيق عموم لا يختص إلى من قد التقى مع النبي.
شجرة
شجرة يجمع على أشجار و مصدر للفعل شجر-يشجر. في معجم المنجد تعنى ما قام على ساق من نبات الأرض، النسب. بعد الإستعارة في الإندونيسية يتسع معنه, ما يعنى بالنسب فقد في الإندونيسية، هناك معنى الاخر هو الأحداث فى الماضية.
سنة
سنة مصدر للفعل سن-يسن. في معجم المنجد تعنى السيرة، الطريقة، الطبيعة، الشريعة. بعد الإستعارة في الإندونيسية يتسع معنها، ما يعنى بالشريعة، تجد معنى الاخر تعلق بسياق الكلام تعنى الختان.
شرط
شرط مصدر للفعل شرط-يشىط. في معجم المنجد تعنى إلزام الشيء و التزامه. بعد الإستعارة في الإندونيسية يتسع معنها، ما يعنى بإلزام الشيء و التزامه تجد معنى الاخر هي الوعد (كطلب يجب الوفاء به)، كل الشيئ التي يجب لتنفيذها، الكلفة.
وصية
وصية جمع على وصيات و وصايا و مصدر للفعل وصى-يصى. في معجم المنجد تعنى ما يُوصَى به( الموت)، جريدة النّخل يُحْزَمُ بها. بعد الإستعارة في الإندونيسية يتسع معنها, ما تعنى الرسالة الأخرة من الموت بل تجد معنى الاخر الإرث (المحظوظ)، الغائب (يعني شاذ، يمكنه فعل شيء غريب). 

وسيط
وسيط مصدر للفعل وسط-يسط. في معجم المنجد تعنى المتوسط بين المتخاصمين. بعد الإستعارة في الإندونيسية يتسع معنها, ما تعنى المتوسط بين الشيئين,  تجد معنى الاخر هي الرئيس (في مبارة الكرة و غيره).
‌ب.	تضييق المعنى
أبد
أبد هو اسم مذكر لا مؤنث له يجمع على اباد و أبود و هو مصدر للفعل أَبَدَ. تعنى دهر, قديم, أزلي, دائم في العربية. و التى معناه استمرار الوجود في أزمنة مقدرة غير متناهية في جانب المستقبل، كما أن الأزل استمرار الوجود في أزمنة مقدرة غير متناهية في جانب الماضي، مدة لا يتوهم انتهاؤها بالفكر والتأمل ألبتة. وهو الشيء الذي لا نهاية له. و لكم بعد الإستعارة في الإندونيسية يضيق معناه,  تعنى زمان بمائة عام ليس زمان لا نهاية له.
أقرب
أقرب اسم تفضيل من القرب. كلمة أقرب بعد الإستعارة في الإندونيسية يضيق معنها  تعنى القريب (عن الصحابة) ليس القرب في العموم كما معنها من الأصلية.
عالية
عالية هي اسم المؤنث من كلمة علي يجمع على عاليات و عوال و هو مصدر للفعل علا. في معجم المنجد تعنى أعلى القناة. القناة تتعلق بعالم التربية و هي في العربية بمعنى الجامعة. كلمة عالية بعد الإستعارة في الإندونيسية يضيق معنها ولو توجد في التساوى المعنى و هي متساوي في قناة بعالم التربية بل في الإندونيسية القناة أدنى وهي الثانوية. الثانوية معروف بمدرسة الدينية اللإسلامية.

عالم
عالم هو اسم الفاعل من الفعل علم-يعلم. يعنى المتصف بالعلم في العربية. بعد الإستعارة في الإندونيسية يضيق معنه, كلمة عالم يتصف إلى من الذي يعلم خاصة في علم الدين. و هذا يحتلف معنها من  الأصلية و هي عموم العلم لا يختص بعلم الدين.
عامل
اسم الفاعل من الفعل عمل-يعمل. في معجم المنجد تعنى كل من يعمل بيده، من يتولى أمر رجل في ماله و ملكه و عمله، الرئيس و الوالي و الحاكم. بعد الإستعارة في الإندونيسية يضيق معنها تكون مساعد لا يثبت في ديوان الشؤون الدينية عن الزواج و الأمور الدينية.
بدل
بدل مصدر للفعل بدل-يبدل. في معجم المنجد تعنى عوض، خلف. بعد الإستعارة في الإندونيسية يضيق معنها تكون بديل (خاصة لأهل الحج). و هذا يحتلف معنها من  الأصلية و هي عموم البديل لا يختص ببدل الحج. 
دفتر
دفتر هو اسم جامد و يجمع على دفاتر. يعنى مجموعة من الأوراق مضمومَةٌ بعضُها إلى بعض كالكُرَّاسة في العربية. بعد الإستعارة في الإندونيسية يضيق معنها يكون كتابة لعدد من الأشياء أو الأسماء (حول الكلمات وأسماء الأشخاص والأشياء و غيرها) مرتبة من الأعلى إلى الأسفل. 
ضعفاء
ضعفاء هو جمع من كلمة ضعيف و هو صفة المشبهة باسم الفاعل للفعل ضعف-يضعف. يعنى ذو الضعف  في العربية. بل بعد الإستعارة في الإندونيسية يتغير معنه يكون ضيقا يعنى شخس الذي ذو الضعف في الإقتصادية.

ديوان
ديوان اسم المفرد للفعل دان-يدون. في معجم المنجد تعنى مجتمع الصحف، الكتاب تجمع فيه قصائد الشعر، الكتاب يكتب فيه أهل الجندية و أهل العطية و سواهم، المكان الذي يجتمع فيه لفصل الدعاوي او النظر في أمور الدولاة. بعد الإستعارة في الإندونيسية يضيق معنه يكون مجلس تتكون من عدة أعضاء وظيفتهم لتعطى النصيحة واتخاذ قرار بشأن وغيره عن طريق التفاوض.
فرعون
فرعون اسم العالم. في معجم المنجد عنى لقبٌ لكلِّ ملكٍ من ملوك مصر. بعد الإستعارة في الإندونيسية يضيق معنه يكون الكافر الذين ادعوا أنه الله في زمن النبي موسى,
غذاء
غذاء مصدر للفعل غذا-يغذو. في معجم المنجد تعنى ما يُغتذى به من طعام و شرب. بعد الإستعارة في الإندونيسية يضيق معنه يكون المواد الغذائية الأساسية اللازمة لنمو وصحة الجسم.
حريم
حريم اسم المكان للفعل حرم-يحرم. في معجم المنجد تعنى ما حرم فلم يلمس، موضع متسع حول قصر الملك تلزم حمايته, ثوث المحرم، كل موضع تجب حمايته. بعد الإستعارة في الإندونيسية يضيق معنها تعنى سلطنة العربية.
هجرة
هجرة مصدر للفعل هجر- يهجر. في معجم المنجد تعنى الخروج من أرض إلى أخرى, النوع من الهجر, الاسم من التهاجر. بعد الإستعارة في الإندونيسية يضيق معنها تعنى  انتقل النبي من المكة إلى المدينة ليحتفظ بنفسه من اجبار القريش, خروج إلى خير المكان.

عبارة
عبارة اسم المفرد. في معجم المنجد تعنى مجموعة من الألفاظ قد تؤلّف جزءاً من جملة أو جملةً أو أكثر, الكلامُ الذي يبيِّنُ ما في النفس من معنى. في الإندونيسية يضيق معنه يكون الكلمة أو القصص المستخدمة كأمثال، على سبيل المثال.
إجازة
إجازة مصدر للفعل جاز-يجوز. في معجم المنجد تعنى الإذن و الترخيص، شهادة عالية. بعد الإستعارة في الإندونيسية يضيق معنها تعنى الإذن يعطى المعلم إلى طلابه لتعليم العلم التي نيلها الطالب من المعلم، شهادة إتمام الدراسة.
جماعة
جماعة مصدر للفعل جمع-يجمع. في معجم المنجد تعنى الفرقة من الناس و تطلق على الحيوانات ايضا. في الإندونيسية يضيق معنه يكون الجمع من الناس يعتبدون.
كتاب
كتاب هو مصدر للفعل كتب-يكتب. يعنى بأي كتاب كان أو عموم الكتاب في العربية. بل بعد الإستعارة في الإندونيسية يتغير معنه يكون ضيقا يعنى كتاب الدين.
كتب
كُتِبَ فعل المجهول من الفعل كتب-يكتب و هو نائب الفاعل. في معجم المنجد يعنى صور فيه اللفظ بحروف الهجاء. بعد الإستعارة في الإندونيسية يكون "Kutipan" يضيق معنها. يتضمن معنى السواء باللفظ حروف الهجاء ولكن "Kutipan" يحد أن تأخذ مقتطفات, نقل من كتاب أو مصادر الاخر.

مدرسة
مدرسة اسم المكان للفعل درس-يدرس. في معجم المنجد تعنى موضع الذي تتعلم فيه الطلبة. بعد الإستعارة في الإندونيسية يضيق معنها تكون مدرسة الدينية.
 مركز
مركز اسم المفعول للفعل ركز-يركز. في معجم المنجد يعنى وسط الدائرة, محل إقامة الرجل. بعد الإستعارة في الإندونيسية يضيق معنه مقام رئيس الجندي.
نشيد
نشيد يجمع على نشائد و الأنشودة و اسم الفاعل للفعل نشد-ينشد. في معجم المنجد تعنى الشعر الذي ينشده القوم بعضهم بعضا و يترنم به من النثر و النظم. بعد الإستعارة في الإندونيسية يضيق معنها يكون الأغاني التي تحتوي على عناصر إسلامية (عادة ما تغنى في مجموعات)
فندق
فندق اسم المفرد. في معجم المنجد تعنى كل نزل كبير معد لنزول السياح و المسافرين و المصطافين. بعد الإستعارة في الإندونيسية يضيق معنها, بمعنى مدرسة أو سكن ليطلب علم الدين. 
قراءة
قراءة مصدر للفعل قرأ-يقرأ. في معجم المنجد تعنى كيفية القراءة. بعد الإستعارة في الإندونيسية يضيق معنها تكون كيفية قراءة القرآن.معنى  القراءة في الإندونيسية يختص بقراءة القرآن ليس القراءة في العموم.
رياضة
رياضة مصدر للفعل راض-يرضو. في معجم المنجد يعنى إعمال عضلات الجسم لتقويتها، تذهيب الأخلاق النفسية, استبدال الحال المذمومة بالحال المحمودة، خلوة ايام للعبادة و التفكر في ما توجه على المؤمن حقائق الايمان. بعد الإستعارة في الإندونيسية يضيق معنها, بمعنى خلوة لكبح نفسه فقد.

ساعة
ساعة يجمع على سياع ساعات و  مصدر للفعل ساوع-يساوع. في معجم المنجد تعنى جزءُ من أجزاء الوقت والحين، الوقت الحاضر، جزء من أربعةٍ وعشرين جزءاً من اللّيل و النهار، القيامةُ، آلةُ يُعْرَفُ بها الوقتُ بالسّاعات والدّقائق والثّواني. بعد الإستعارة في الإندونيسية يضيق معنها, بين المعجم  العربية و الإندونيسية توجد معنى السواء و هي "الوقت" , الوقت في معجم  العربية أوسع معنها من معجم الإندونيسية و هي الوقت قصير, الحين.
طريقة
طريقة يجمع على طرائق. في معجم المنجد تعنى السيرة، الحالة، المذهب، الخط في الشيء، نسيجة مستطيلة، شريف القوم و امثلهم للواحد و للجمع. بعد الإستعارة في الإندونيسية يضيق معنها يكون سبيل إلى الحقيقة (في الصوفية), طرق أو تنظم الحياة (في الدين أو التصوف), جمعيات لطلبة الصوفية. يحد في التصوف ليس الطريقة في عموم.
أستاذ
أستاذ اسم الفاعل. المنجد يعنى المعلم في معجم, المدبر, العالم. بعد الإستعارة في الإندونيسية يضيق معنها تكون معلم الدينية.
عورة 
عورة يجمع على عورات و عورات و مصدر للفعل عار-يعير. الخلل في ثغر البلاد و غيره يخاف فيه، كل ممكن للسر، كل أمر يستحيا منه، كل شيء يستره الانسان من اعضائه انفة و حياء. بعد الإستعارة في الإندونيسية يضيق معنها تكون أجزاء الجسم التي لا يمكن رؤيتها (وفقًا للشريعة الإسلامية)، الفرج، وأعضاء التكاثر.

زيارة
زيارة يجمع على زيارات و مصدر للفعل زار-يزور. في معجم المنجد تعنى ما يزار من أماكن الأولياء. بعد الإستعارة في الإندونيسية يضيق معنها يكون الأماكن التي تعتبر كرامة (مقبرة وغيره ).
‌ج.	تغيير معنى الكل
بيت
بيت  هو اسم مذكر يجمع على بيوت و أبيات و هو مصدر للفعل بات. يعنى مسكن سواء كان من شعر أو مدر, مكان الإقامة في العربية. بعد الإستعارة في الإندونيسية يختلف معنه بعيدا يعنى بيت الشعر تتركب من  أربع سطر و صوت الاخر سواء.
بإحسان
استعارت كلمة بإحسان في الإندونيسية تكون “Besan”. في العربية بمعنى بخير. ولكن في الإندونيسية يختلف معنه بعيدا يعنى الوالدين من زوجة الإبن أو زوج الإبنة.
إقامة
إقامة يجمع على إقاماة  و مصدر للفعل أقام-يقم. في معجم القموس تعنى السكن. بعد الإستعارة في الإندونيسية يتغير معنه كليا تعنى نداء الاخرة  للصلاة.
إطلاق
إطلاق مصدر للفعل طلق-يطلق. في معجم المنجد تعنى على وجه عام لا استثناء فيه. بعد الإستعارة في الإندونيسية يتغير  معنه كليا هي تعترف بحقيقة التعليم دون التحقق بنفسك.
جملة
جملة يجمع على جمل و هي مصدر للفعل جمل- يجمل. في معجم المنجد تعنى جماعة الشيء,ماتركب من مسند و مسند إليه و هي إما اسمية. بعد الإستعارة في الإندونيسية يتغير  معنه كليا هي كثيرها ( عن العدد ).

كلمة
كلمة اسم المفرد. في معجم المنجد تعنى اللفظ, ما ينطق به الانسان مفردا كان او مركبا. بعد الإستعارة في الإندونيسية يتغير معنها كليا تعنى وحدة الكلمات التي تعبر عن مفهوم الفكر والشعور.
خصية
خصية مصدر للفعل خصى-يخصى. في معجم المنجد تعنى الذي سلت خصيتاه و نزعتا. بعد الإستعارة في الإندونيسية يتغير معنها كليا تعنى الفوائد خاصة (يتعلق بالدواء، و غيرها).
خلاف
خلاف ضد مصدر للفعل خالف- يخالف. في معجم المنجد تعنى ضد الموافقة. بعد الإستعارة في الإندونيسية يتغير معنها عن الأصلية تعنى لا إداري.
مقام
مقام اسم المكان للفعل قام-يقوم. في معجم المنجد يعنى موضِعُ القدمَيْن، المجلِسُ المنزلة. بعد الإستعارة في الإندونيسية يتغير معنه كليا يعنى مقبرة أي قبر.
مشغول
مشغول اسم المفعول من الفعل شغل-يشغل. في معجم المنجد تعنى نقيض الخالي. بعد الإستعارة في الإندونيسية يتغير معنه كليا تعنى الحزن.
مشاركة
مشاركة مصدر للفعل شارك- يشارك. تعنى المساهمة في العربية. بعد الإستعارة في الإندونيسية يتغير معنه كليا, مجموعة من الأشخاص الذين يعيشون معًا في مكان أو منطقة برباط وحكم معين، مجموعة من الأشخاص الذين لديهم أوجه تشابه معين (مجتمع).

مجرب
مجرب اسم المفعول للفعل جرب- يجرب. من اختبرته و امتحنته. بعد الإستعارة في الإندونيسية يتغير معنه كليا يعنى  الناجع.
رباط
رباط مصدر للفعل رابط-يرابط. في معجم المنجد يعنى ما يربط به الخيل، مكان الذي يرابط فيه الجيش. بعد الإستعارة في الإندونيسية يتغير معنه كليا يعنى اجتماع لمناقشة شيء، جلسة.
شهادتين
شهادتين اسم مثنى من الشهادة و هي مصدر للفعل شهد-يشهد. في معجم القموس تعنى هي أن يخبر الإنسانُ بما رأى أو أن يقرّ بما علم، مجموعُ ما يُدرَك بالحسِّ، الموتُ في سبيل الله، وثيقةٌ تمنحها الدّولةُ أو الجامعةُ أو المدرسةُ تُثبت أنَّ حاملها أنهى مرحلة دراسية معيّنة، عبارة إقرارٍ يحرّرها أحدُ الأفراد أو إحدى المؤسّسات لتثبت أمراً معلومًا. بعد الإستعارة في الإندونيسية تكون "Sekaten"و  يتغير معنها كليا تعنى السوق الليل في يغجاكرتا و سراكرتا الذي احتفل كل شهر المولد.
سياسة
سياسة مصدر للفعل ساس-يسوس . في معجم المنجد اصتلاح الخلق بارشادهم إلى الطريق المنجي في العاجل أو الاجل, فن الحكم و إدارة أعمال الدولة الداخلية و الخارجية. بعد الإستعارة في الإندونيسية يتغير معنه كليا تعنى طريقة للحصول على الشيء، كيفية تعمل الشيء.
شرك
شرك مصدر للفعل شرك-يشرك. في معجم المنجد يعنى اعتقاد تعدد الآلهة. بعد الإستعارة في الإندونيسية يتغير معنه كليا يعنى الحسد.
وارد
وارد اسم الفاعل للفعل ورد-يرد. في معجم المنجد يعنى الشجاع الجريء, الطريق,الطويل المسترسل من الشعر و نحوه. بعد الإستعارة في الإندونيسية يتغير معنه كليا يعنى تفعل كما تفعل النبي.
ومن المعلوم أن امتصاص اللغة هو عملية استعارة الكلمات أو العبارات أو العناصر اللغوية من لغة واحدة إلى لغة أخرى. وكان تتمتع الإندونيسية بتاريخ طويل من تلقي الامتصاص من لغات مختلفة، بما في ذلك اللغة العربية. وهي تتأثر بتاريخ العلاقات التجارية والعلاقات الدينية والثقافية بين الناس في الأرخبيل والعرب والبلدان الناطقة باللغة العربية.
وفيما مضى كانت الإندونيسية تتلقى مع العديد من التأثيرات من لغات مختلفة مثل اللغة العربية. وتم تجذير كلمات الامتصاص من العربية باللغة الإندونيسية من خلال التجارة والدين والتفاعل الثقافي. وكان بعض كلمات الامتصاص العربي الشائع في الإندونيسية هي: مثل كلمة لفظ الجلالة (الله) : هي الإشارة إلى الإله المعبود في الإسلام، وكلمة الأسماء الحسنى تشير إلى تسعة وتسعين اسما لله جل وعلى، وكلمة مسجد تعنى المكان للعبادة للمسلمين، وكلمة سحور تقصد للوقت أو الزمن الذى نأكل فيه، وكلمة عبادة تشير إلى الأعمال الصالحات حسيا كان ومعنى.
وقد مست احتياجات المجتمع إلى اللغات أو المصطلحات الأجنبية بشكل كبير خاصة المصطلحات أو كتابة الكلمات المستمدة من العربية. وكانت مفردات الإندونيسية من اللغة العربية عديدة للغاية حتى تقدر بحوالي 2000 إلى 3000  كلمة. وقد تم تجميع كلمات الامتصاص العربية باللغة الإندونيسية إلى أربعة وهي كلمة الامتصاص التي يتم تطورها ولا تزال الفوائد تتوافق مع الأصل، وكلمة الامتصاص التي لفظها مستوية  ولكن معناها متغيرة، والآخرة كلمة الامتصاص التي لفظها ومعناها متغيرتان  من معناها الأصلية.

الخلاصة
وفقا عبد الخير تغيير المعنى ثلاثة منها: توسيع المعنى,و تضييق المعنى , و تغيير معنى الكل.  بناء على نتائج هذا البحث أن في كتاب"أرخبيل  للكلمات المستعارة العربية-الإندونيسية" توجد 83 (ثلاث و ثمانون) مفردة العربية في اللغة الإندونيسية التي تغيرت معنها منها: أبد \ Abad\, عالية \ Aliya\, عالم \ Alim\, كتاب \ Kitab\, شرك \ Sirik\, سياسة \ Siasat\, بيت \ Bait\, شجرة \ Sejarah\, بإحسان \ Besan\, دور \ Daur\, شهادتين \ Sekaten\, ضعفاء\Duafa \, وارد \ Warid\, قميص \Gamis \, حريم \ Harem \, وصية \ Wasiat\, خلاف \Khilaf \, حرمة \ Hormat\, دفتر \ Daftar\, إجازة \ Ijazah\, بدن \ Badan\, جاهل \Jail \, جلد \Jilid \, جملة \ Jumlah\, خبر \ Kabar\, ديوان \ Dewan\, فتوى \ Fatwa\, كلمة \ Kalimat\, فرعون \ Firaun\, عبارة \ Ibarat\, إقامة \ Iqamat\, كرامة \Keramat  \, خلائق \Khalayak\, جماعة \ Jamaah, Jamaat\, لغة \Logat, Lughah\, كرسي \ Kursi\, مجلس \Majlis \, مدرسة \ Madrasah\, مقام \Makam \, مبذر \ Mubazir\, مركز \ Markas\, مشاركة \Masyarakat \, نشيد \ Nasyid\, طريقة \ Tarekat\, مجرب \Mujarab \, زيارة \ Ziarah\, عورة \ Aurat\, فندق \Pondok \, أستاذ \ Ustaz\, رباط \ Rapat \, رياضة \Riadat \, ساعة \Saat \, صحابة \Sahabat \, أقرب \Akrab \, عامل \Amil \, بدل \Badal \, نائب \Naib \, غذاء \Gizi \, حركة \Harakat \, حول \Haul \, استماع \Istimak \, اطلاق \Itlak \, جهنم \Jahannam\ ,قدر \Kadar \, خدم \Khadam \, خصية \Khasiat \, خطة \Khittah \, لطيف \Latif \, مَكْرُ \Makar \, مرحبا \Marhaban \, مرتبة \Martabat \, مشغول \Masygul \, نفقة \Nafkah \, فصل \Pasal \, قراءة \Qiraah \, صاف \Safi \, سنة \Sunat, Sunah \, شرط \Syarat \,  استنادًا إلى نظرية تغرات المعنى يصف أن 37  (سبع و ثلاثون) مفردة يتوسع معنها، و 29 (تسع وعشرون) مفردة تضيق معنها، 17 (سبع عشر) مفردة تغير معنها كليا.

المراجع
Afjalurrahmansyah. (2018).  “Bahasa Arab dalam Bahasa  Indonesia, (Analisis Kritis Terhadap Perubahan Makna Kata Serapan Bahasa Arab)”,  Jurnal Diwan, Vol. 4, No. 1. 
Alwasilah, Chaedar. (2018). Pengantar Sosiolinguistik: Merenung Bahasa Indonesia. Yayasan Pustaka Obor Indonesia. 
Chaer, Abdul. (2013) Pengantar Semantik Bahasa Indonesia . Jakarta: Rinerka Cipta.
Dimyati, M. Afifuddin. (2017). Madkhal Ila ‘Ilmi al-Lughah al-Ijtima’i. Jawi al-Syarqiyyah. Maktabah Lisan al-Arabi
Effendi, Rustam & Muhammad Samin, Saproni. (2021). Kata Serapan Arab-Indonesia “Arkhabil”. Pekanbaru: Taman Karya.
Gatot Haryono, Cosmas. (2020). Ragam Metode Penelitian Kualitatif Komunikasi. Jawa Barat: CV Jejak. 
Hadi, Syamsul. (2015). Kata-Kata Arab dalam Bahasa Indonesia. Yogyakarta: Gajah Mada University Press.
J Nurhawani. (2019). “Eksistensi Bahasa Arab dan Prolematika Pembelajarannya di Era 4.0,” Lembaga Penelitian dan Pengabdian Masyarakat (LPPM) Universitas Serambi Mekka,  Vol.  2, No. 1.
Jannah, R. (2022). Kata Serapan Bahasa Arab Dalam Bahasa Indonesia: Pendekatan Leksikografi. Al-Ishlah: Jurnal Pendidikan Islam, 20(1), 123-132. https://doi.org/10.35905/alishlah.v20i1.2820
Kridalaksana, Harimurti. (2017). Kamus Linguistik. PT Gramedia Pustaka Utama.
Mahsun. (2017). Metode Penelitian Bahasa: Tahapan Strategi, Metode, Dan Tekniknya. Depo: Rajawali Pers.
Pateda, Mansoer. (2013).  Sosiolinguistik. Bandung: Angkasa.
Taufiqurachman. (2008). Leksikologi Bahasa Arab. Malang: Uin Malang Press.
Tim Grasindo. (2019). Pedoman umum ejaan bahasa Indonesia & pembentukan istilah terlengkap. Jakarta: PT. Grasindo.
Zed, Mustika. (2017). Metodologi Penelitian Kepustakaan. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.